轉載:一切疾病來自情緒和業障。情緒中最具毒害自身身體的有：怨、恨、惱、怒、煩，這五種情緒叫五毒。五毒中，怨是危害最大。怨來自對自我的一種執著即“我執”。
我們之所以不滿意，之所以怨，它的根就在“我”上面，覺得我比別人重要，我比別人大，所以一切如我的願，一切要以我為怎麼怎麼樣。
很多人差不多事事都在埋怨著。因為與人打交道，很容易，就是，完全滿你意的東西的人、事、物都是非常少的。古德言：“不如意者，十之八九”。那麼也就是說，產生怨的淵源是太多太多。
因怨生恨，很多病，也許發生在心髒上，也許發生在肝上，也許發生在腎上，開始的時候，都是因為脾土的問題帶來的，而這個脾土是因為怨的原因帶來的，怨是一個原始的滋生因素。
《金剛經》上有一段經文說，釋迦牟尼佛過去生中行菩薩道的時候，修忍辱波羅蜜，名字叫忍辱仙人。被歌利王割截身體，那是無緣無故。割截身體是什麼意思?凌遲處死，不是一刀殺掉，是用刀在你身上一片一片的肉那樣把你割死，你說你多苦。忍辱仙人沒有怨恨，沒有報復的念頭，而且還告訴他，我將來成佛第一個度你。
釋迦牟尼佛就是那個時候的忍辱仙人，憍陳如尊者就是歌利王。你看看，釋迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘，第一個證阿羅漢的就是憍陳如，就是歌利王。沒有一點怨恨，說話算話，成佛頭一個度你。為什麼?感恩!殺他還有恩，感什麼恩?真感恩!為什麼?他來試驗試驗我忍辱波羅蜜是真的還是假的，他這一試驗，我是真的，真的忍辱波羅蜜。所以釋迦牟尼佛提前成佛，在千佛排列當中，釋迦牟尼佛是排列第五，彌勒菩薩是第四。結果就是因為歌利王割截身體這個忍辱的功德，讓釋迦牟尼佛提前成佛，排了第四，彌勒菩薩排下去了。不是壞事!你就曉得，別人毀謗我是替我消業障，找麻煩、障礙我統統是消業障，統統是增福慧。我們要走增福慧的路，不可以用情執的心、用分別心，要怨恨、報復就錯了。
要知道彼此是一體，牙齒咬了舌頭，舌頭還要報復嗎?要不要把牙齒消滅掉?它為什麼不?一體!要知道所有一切叛逆的眾生跟我是一體，就像歌利王跟釋迦牟尼佛這個故事一樣，縱然被凌遲處死也沒有怨恨心，還是感恩，感謝他成就我忍辱波羅蜜，這是佛法。這就看你用的是什麼心?用真心就成佛了，要用妄心，這個深仇大恨我一定要來報仇，那好了，又到六道，兩個人在六道裡頭生生世世報來報去，沒完沒了。這大錯特錯!兩個人都可以成佛，現在兩個人都墮地獄，你走哪一條路?你看歌利王走地獄的路，佛不走地獄，佛不走地獄把他帶起來了，他也不墮地獄。這個對的，正確!懂得這個道理才曉得做人。中國人對「人」的解釋，人者仁也。仁裡頭是什麼意思?一個是愛人，一個是忍辱，能忍、能愛人，這才是個人;能忍，不能愛人，不可以。充滿智慧，沒有迷惑，對事情看得清清楚楚、明明白白。
文摘恭錄《淨土大經科注》(第一二七集) 上淨下空老法師主講
行善善果何時兌現，這個大家最關心的問題之一!一般人都有這個毛病，未著手行善，總是想看我何時能改變命運，也就是修學後，善果何時呈現!我也一樣，非常關心這個問題!並為了這個問題，看了好多書!是啊，如果善果不能在今世成熟，在成熟後繼續行善，而是在來世或未來世呈現，那善果的意義並不見得好，可能會更造惡業!所以我讀《了凡四訓》時，把了凡先生的一生研究得比較透，何時做什麼，做到什麼程度，何時果報呈現，果報呈現到什麼程度!從我讀的有關改造命運的善書來看，只要認真去做，要大的改變一般不出三年(大的改變指的是看得很清楚，轉變很大)，“三年為期”!
一、 古代善書對行善應期的表述：
(1)、《文 昌 帝 君陰 骘 文》講：“…諸惡莫作，眾善奉行，永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福骈臻，千祥雲集。豈不從陰骘中得來者哉! …”此話為我們指明了行善最快的可以報在自己，同時也可以恩澤兒孫。
(2)、《太上感應篇》講：“…故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之?”此話對行善的應期進一步明確，“三年為期”可獲大改變。
佛法常講“福慧莊嚴”，福報來自於善法的薰修。
福報代表這一生當中的經濟環境，有福報的人做任何事都很順利;沒有福德，做任何事都會遇到困境，經常一籌莫展，所以福報的薰修很重要。中國有句俗話，“大樹底下好遮蔭”。一棵樹枝葉茂密，樹蔭愈大，就能容納許多人在樹下乘涼遮蔭;相對的，如果大樹沒有了，眾人也就失去了庇護。就家庭而言，家長沒有福報，家庭就很苦，小孩要念書、做任何事都很艱難。公司也是一樣，公司的負責人沒有福德因緣，這個公司就很難發展，員工也很苦。相反的，如果負責人有福，就能庇蔭眾多的員工;福報大，所庇蔭的人就更多。
中國人常說，福祿壽三星高照。福是福德、福報，祿是官職、位階、月俸，壽是壽命長遠;福祿壽都具足，這一生無論做什麼事都能很有成就;否則，這一生都是坎坷，諸事不順。
中國人常說，福祿壽三星高照。祿就是官位、爵位、職位，有官位的人就稱為有祿位，執事便是一種祿位。福是生活的經濟能力，生活所享用的種種都是福報。壽，壽命要長遠，身體要健康，這就屬於壽。福祿壽齊全，能有這三樣就很歡喜了。現代的人覺得福祿壽還不夠，還要加一個喜，要多生貴子才是喜，都是在歡喜當中也是喜，能雙喜臨門就更喜。而這些都要靠我們平常努力，因為這是一種果報。人人都歡喜這種果報，可是多數人只知道在果上去祈求，而不知道在因當中去努力。
經典上曾記載，釋迦牟尼佛遭外道奢彌跋毀謗。
當時佛弟子們不解，為何尊貴的釋尊會遭遇毀謗的惡事呢？釋尊開示佛弟子們：
在過去久遠劫前，善說城中有一位婆羅門，名叫延如達，他廣學多聞，精通天文地理、占相藝術之學等，連對外道的教誡、世俗典藉也有深入的研究，並且具足三十種莊嚴的相好。
在他的座下，有五百位童子，常受他的教化。
在同時，有另一位叫做梵天的婆羅門，他非常富有，妻子淨音貌美如仙，溫良賢淑，常以飲食衣服、醫藥等物品供養博學多聞的延如達。
釋迦牟尼佛在舍衛國祇園精舍說法時，有位少年比丘進城托缽，途中遇到一位容貌端正的女子，比丘因為年輕，對這位女子產生了欲念，沉迷其中而無法自拔，茶不思、飯不想，最後臥病在床，憔悴萬芬。
師兄弟去探望他，少年比丘虛弱的說：「因為我的欲愛無法控制，所以才憂愁以至於生病。」
眾人紛紛好言相勸，但他就是聽不進去，於是大家強行將他帶去見釋尊，向釋尊說明整件事情的情況。
釋尊對少年比丘說：「不用憂愁，我會達成你的心願。」比丘聽了歡喜無比，病馬上就好了。
釋尊帶領少年比丘進城，來到女子家中，發現她已經往生。
誦經前恭請：
恭請大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持！（三遍）
誦經中：
1、從「南無本師釋迦牟尼佛」（三遍）開始，到「無上甚深微妙法……進入正文：地藏菩薩本願經，連誦 13 品到「南無地藏王菩薩摩訶薩」（三遍），然後補缺真言和補缺圓滿真言，再回向，皈依，結束。其他的真言咒語等可以省略。
2、要用真誠心，懺悔心，感恩心虔誠讀誦。
在現代佛教史上，堅持苦行長達百餘年，歷坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗，法嗣信徒達數百萬眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽的虛雲老和尚。
修行三大劫，悟在剎那間
恭喜諸位兩個禪七圓滿，功德已畢，馬上就要解七，要與諸位慶賀了！以古人來說，本沒有什麼結七解七，一句話頭參到開悟為期。現在你們悟了未悟，我們總依規矩而作。在這時期中，諸位不分晝夜，而目的是為開悟，是為佛門中培植人才；如果是打混把光陰空過，那是辜負了這段時光。今天常住上的大和尚，與各位班首師父，依古人規則，來考察你們的功夫，希望不要亂說，只要真實將自己的功夫見地，當眾答一句；相當者常住為你們證明。古人說：「修行三大劫，悟在剎那間。」功夫得力，一彈指頃，就悟過來了。昔者琅琊覺禪師，有一女弟子親近他參禪，琅琊禪師叫他參「隨他去！」這女子依而行之不退，一日家中起火，其女曰：「隨他去！」又一次他的兒子掉在水中，傍人叫他，他曰：「隨他去！」萬緣放下，依教行之。又一日，在家中炸油條，其夫在燒火，他將麵條向鍋中一拋，炸聲一響，當下悟道，即將油鍋向地下一倒，拍手而笑。其夫以為瘋了，罵曰：「你如此作什麼？不是瘋子嗎！」曰：「隨他去！」即往覺禪師處求證，覺禪師為之證明，已成聖果。諸位今日悟了的站出，道一句看！（久之無人敢答，老人即出堂，繼由應慈老法師等考問，待止靜後，老人再進堂。一一警策畢，開示云：）紅塵滾滾，鬧市紛煩，哪有功夫和心思來到這裡靜坐參話頭呢？只以你們上海人的善根深厚，佛法昌盛，因緣殊特，才有這樣一回大事因緣。中國的佛教，自古以來雖有教、律、凈、密諸宗，嚴格的檢討一下，宗門一法，勝過一切。我早已說過了，只以近來佛法衰微，人才未出，我過去也曾到各處掛單，看起來現在更加不如昔日了。說來我也很慚愧，什麼事也不知道，承常住的慈悲，各位的客氣，把我推在前面，這應該要應慈老法師承當才對！他是宗教兼通的善知識，真正的前輩老人家，不必要我來陪伴了。我現在什麼事也不能做了，願各位要好好的追隨前進，不要退墮。
溈山祖師云：「所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疏，人多懈怠，略伸管見，以曉後來。」溈山德號靈祐，福建人，親近百丈祖師，發明心地。司馬頭陀在湖南看見溈山地勢很好，要出一千五百個人的善知識所居之地。時溈山在百丈處當典座，司馬頭陀見之，認為是溈山主人，乃請他老人家去溈山開山。溈山老人是唐朝時候的人，佛法到唐朝只是像法之末葉，所以他自己痛恨生不逢時，佛法難曉，眾生信心漸漸退失，不肯下苦心修學，故佛果無期。我們現在距溈山老人又千多年了，不但像法已過，即末法亦已過去九百餘年矣，世人善根更少了，所以信佛法的人很多，而真實悟道的人很少。我以己身來比較一下，現在學佛法是方便多了。在咸同之時，各地寺廟統統焚毀了，三江下惟有天童一家保存。至太平年間，由終南山一班老修行出來重興，那時候，只有一瓢一笠，那有許多嚕嗦。後來佛法漸漸昌盛，各方始有挑高腳擔的。直到現在，又有挑皮箱的了，對於佛法真正的行持，一點也不講了。過去的禪和子要參方，非要走路不可。現在有火車、汽車、輪船、飛機，由此都想享福，不想吃苦了，百般的放逸也加緊了，雖然各方的佛學院也隨時倡導，法師們日漸增多，可是根本問題，從此棄之不顧，一天到晚專注在求知解，不求修證，同時也不知修證一法是解決問題的根本。永嘉《證道歌》云：「但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調製，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害；聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心，隱在身，不須怨訴更尤人；欲得不招無間業，莫謗如來正法錀；吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困，卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益！」他老人家去參六祖大徹大悟，六祖號之為「一宿覺」。
所以古人說：尋經討論，是如入海算沙；宗門下的法子，是如金剛王寶劍，遇物即斬，碰鋒者亡，是立地成佛的無上法門。且如神贊禪師，幼年行腳，親近百丈祖師開悟後，回受業本師處。本師問曰：「汝離吾在外，得何事業？」曰：「並無事業！」遂遣執役。一日本師澡浴。命贊去垢，神贊拊其背曰：「好所佛堂，而佛不聖！」本師未領其旨，回首視之。神贊又曰：「佛雖不聖，且能放光！」又一日本師在窗下看經，有一蜂子投向紙窗，外撞求出，贊見之曰：「世界如許廣闊，不肯出，鑽他故紙驢年去！」並說偈曰：「空門不肯出，投窗也太痴，百年鑽故紙，何日出頭時！」本師聞之，以為罵他，置經問曰：「汝出外行腳如許時間，遇到何人，學到些什麼，有這麼多話說？」神贊曰：「徒自叩別，在百丈會下，已蒙百丈和尚指個歇處，因念師父年老，今特回來欲報慈德耳！」本師於是告眾，致齋請贊說法，贊即升座舉唱百丈門風曰：「靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。」本師於言下感悟曰：「何期垂老，得聞極則事！」於是遂將寺務交給神贊，反禮神贊為師。請看這樣的容易，是何等洒脫！你我今天打七打了十多天，何以不會悟道呢？只因都不肯死心塌地的用功，或視為兒戲，或者認為參禪用功，要在禪堂中靜坐才好。其實這是不對的，真心用功的人，是不分動靜營為和街頭鬧市，處處都好。昔日有一屠子和尚，在外參方，一日行至一市，經過屠戶之門，有許多買肉的都要屠戶割精肉給他們。屠戶忽然發怒，將刀一放曰：「哪一塊不是精肉呢？」屠子和尚聞之，頓然開悟。可見古人的用功，並不是坐在禪堂中方能用功的，今天你們一個也不說悟緣，是否辜負光陰，請應慈老法師與大和尚等再來考試考試！——虛雲老和尚1953年講於上海玉佛寺禪七
文/道證法師
我的兩位剃度恩師，是跟隨上廣下欽老和尚，修行將近二十年的比丘尼，他們時常會提出廣欽老和尚種種的開示和考題，老和尚不但自己修證的功夫很高深，而且我們用現在的形容詞來講，他真的是一位教學的天才，他出考題都不必思議，都是在學生沒有準備當中，出臨時考題，如果不是時常把心放在佛道的人，就一定會考得哭哭啼啼的，他如果先告訴你要考試，你當然會提高警覺，問題是他不會事先通知你，都是臨時用境界來考，看你在沒有準備當中的實力如何，我常聽恩師説他們自己修行的經過，時常都很感動，比起他們的境界和考題，我的考題實在是太簡單了。
